Last week, there were media debates on whether culture supercedes human rights which stemmed mainly from a case of a woman from Sebei who had acquired a permanent disability arising from female genital mutilation.
This analysis delves deep into one of the most common rites of passage - female genital mutilation - among girls and young women who hail from Bukwo, Kapchorwa and some parts of Nakapiripirit.
The day any Sabiny girl is circumcised is considered to be the most important day in her life. It is that long awaited day when a girl not only becomes a full member of the society but also a candidate for marriage.
It is the day when her prospective husband can be sure that she will be a faithful partner. That is why those who evade this rite are barred from participating in public life.
In such areas, a discourse on female genital mutilation can strike sensitive chords and can evoke strong responses from community. This is very true given that one’s cultural practices define his or her identity, sense of belonging, pride and promotes social cohesion.
Criticising such a culture from outside is seen by insiders as being judgmental. If that is so, then what set of values and value standards can we legitimately use to interrogate cultural behaviour? This is where human rights come in - to set a universal standard of norms and values that regulate behaviour! Every culture has positive and negative aspects.
There are cultural practices that protect and promote human rights but there are others which restrict human rights. Taking a ‘romanticised’ notion of culture is not a good beginning point for discussion as it confuses or reduces ‘right’ to ‘tradition’, ‘good’ to ‘old’, and ‘obligatory’ to ‘habitual’.
Respecting other people’s cultures is very important but it does not tantamount to tolerating practices that are detrimental to the physical and mental well-being of its members, most especially girls and women.
The right to culture or to participate in cultural life is often evoked by those who defend the necessity of preserving traditional practices, including those that impair the well-being of girls and women, and infringe on their rights. Our constitution, culture, policy and Local Government Act recognise the importance and necessity of respecting one’s culture and the right to culture.
Objectively, the enjoyment of the right to culture or practice cultural life should never result in negation of other rights contained in the same laws and policies, and the nullification of the intent and spirit of the rights protected in such laws and policies.
The U N Committee on the Rights of the Child has classified female genital mutilation as the cruellest and severest forms of torture against girls and young women the world over. A few years ago, most parts of Ethiopia were having high rate of female genital mutilation.
Women victims were experiencing a lot of difficulty during delivery and some even contracted HIV in the process. The government then responded by making reforms in focal sectors to curtail the vice. Three years down the road, the practice of this social mayhem have declined drastically.
The first step that the government took was to criminalise female genital mutilation. This was successfully done by having it included in the country’s criminal code. Perpetrators undergo imprisonment for a period not exceeding three years.
This move has gone along way in deterring many from performing this act. Girls and women were themselves empowered to fight female genital mutilation by civil society organisations.
This gave them confidence and they took the lead in the defense of their rights. The women’s participation was so crucial in changing the power dynamics both at home and in the public space.
Awareness raising activities were also conducted to break the silence on the impact of female genital mutilation on the development of girls, young women and society as a whole. Initially, girls had been socialised from birth to accept the inferior status ascribed to them by the dominant power holders in society and the necessity of subscribing to female genital mutilation and were resisting efforts to end female genital mutilation.
We should urgently follow the above steps to combat female genital mutilation and avoid being a laughing stock when the next generation rewrites the history of protecting girls from harmful traditional practices in Uganda.
Nous devons adresser la mutilation génitale femelle instamment
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
La semaine dernière, il y avait des discussions de médias si les droits de l'homme de supercedes de culture qui ont refoulé principalement d'un cas d'une femme de Sebei qui avait acquis une incapacité permanente résultant de la mutilation génitale femelle.
Cette analyse fouille profondément dans un des rites les plus communs du passage - mutilation génitale femelle - parmi les filles et les jeunes femmes qui grêlent de Bukwo, de Kapchorwa et de quelques parties de Nakapiripirit.
Le jour où n'importe quelle fille de Sabiny est circoncie est considéré comme le jour le plus important dans sa vie. C'est ce jour attendu depuis longtemps où une fille devient non seulement un membre à part entière de la société mais également d'un candidat pour le mariage.
C'est le jour où son mari éventuel peut être sûr qu'elle sera une associée fidèle. C'est pourquoi ceux qui éludent ce rite sont empêchés de participer à la vie publique.
Dans de tels secteurs, un discours sur la mutilation génitale femelle peut frapper les cordes sensibles et peut évoquer des réponses fortes de la communauté. C'est très vraie étant donné que les pratiques culturelles à un définissent son identité, sens d'appartenir, fierté et favorise la cohésion sociale.
Critiquant une telle culture de l'extérieur est vu par des initiés en tant qu'étant de jugement. Si c'est ainsi, alors qu'a placé des valeurs et des normes de valeur pouvons-nous légitimement employer pour interroger le comportement culturel ? C'est où les droits de l'homme entrent - pour fixer un niveau universel des normes et des valeurs qui règlent le comportement ! Chaque culture a des aspects positifs et négatifs.
Il y a des pratiques culturelles qui protègent et favorisent des droits de l'homme mais il y a d'autres qui limite des droits de l'homme. La prise d'un `romanticised la' notion de la culture n'est pas un bon point commençant pour la discussion comme elle confond ou ramène la droite de `' à la tradition de `', le `bon' au `vieux', et au `obligatoire' au `habituel'.
Le respect des cultures d'autres est très important mais il pas équivalent à tolérer les pratiques qui sont nuisibles au bien-être physique et mental de ses membres, le plus particulièrement filles et femmes.
La droite de cultiver ou participer à la vie culturelle est souvent évoquée par ceux qui défendent la nécessité de préserver des pratiques traditionnelles, y compris ceux qui altèrent le bien-être des filles et des femmes, et viole sur leurs droites. Notre Loi de constitution, de culture, de politique et de gouvernement local identifient l'importance et la nécessité de respecter la culture à un et la droite de cultiver.
Objectivement, le plaisir de la droite de cultiver ou la vie culturelle de pratique devrait ne jamais avoir comme conséquence la négation d'autres droites contenues dans les mêmes lois et politiques, et l'annulation de l'intention et de l'esprit des droites protégées dans de telles lois et politiques.
Le Comité d'U N sur les droits de l'enfance a classifié la mutilation génitale femelle comme formes les plus cruelles et les plus graves de torture contre des filles et de jeunes femmes le monde plus de. Il y a quelques années, la plupart des régions de l'Ethiopie avaient le taux élevé de mutilation génitale femelle.
Les victimes de femmes éprouvaient beaucoup de difficulté pendant la livraison et d'un certain HIV même contracté dans le processus. Le gouvernement a alors répondu en faisant des réformes dans les secteurs focaux pour raccourcir le vice. Trois ans en bas de la route, la pratique de cette mutilation sociale ont diminué rigoureusement.
La première mesure que le gouvernement a prise était de criminaliser la mutilation génitale femelle. Ceci a été avec succès fait en l'ayant a inclus dans le code criminel du pays. Les malfaiteurs subissent l'emprisonnement pendant une période n'excédant pas trois ans.
Ce mouvement est allé le long de la manière en décourageant beaucoup d'exécuter cet acte. Les filles et les femmes elles-mêmes ont été autorisées pour combattre la mutilation génitale femelle par des organismes civils de société.
Ceci leur a donné la confiance et ils ont pris la tête dans la défense de leurs droites. La participation des femmes était si cruciale en changeant la dynamique de puissance à la maison et dans l'espace public.
La conscience soulevant des activités ont été également conduites pour casser le silence sur l'impact de la mutilation génitale femelle sur le développement des filles, des jeunes femmes et de la société dans l'ensemble. Au commencement, les filles avaient été socialised de la naissance pour accepter le statut inférieur attribué à eux par les supports dominants de puissance dans la société et la nécessité de la souscription à la mutilation génitale femelle et résistaient à des efforts de finir la mutilation génitale femelle.
Nous devrions instamment suivre les étapes ci-dessus pour combattre la mutilation génitale femelle et pour l'éviter d'être des actions riantes quand la prochaine génération récrit l'histoire des filles protectrices des pratiques traditionnelles nuisibles en Ouganda.
Debemos tratar la mutilación genital femenina urgente
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
La semana pasada, había discusiones de los medios encendido si los derechos humanos de los supercedes de la cultura que provinieron principalmente de un caso de una mujer de Sebei que había adquirido una inhabilidad permanente que se presentaba de la mutilación genital femenina.
Este análisis cava profundamente en uno de los rites mas comunes del paso - mutilación genital femenina - entre las muchachas y las mujeres jóvenes que granizaron de Bukwo, de Kapchorwa y de algunas partes de Nakapiripirit.
El día que es cualquier muchacha de Sabiny circumcised se considera para ser el día más importante de su vida. Es ese día esperado desde hace mucho tiempo en que una muchacha no sólo hace un miembro de pleno derecho de la sociedad pero también de un candidato a la unión.
Es el día en que su marido anticipado puede ser seguro que ella será un socio fiel. Ése es porqué los que evaden este rite se barran de participar en vida pública.
En tales áreas, un discurso en la mutilación genital femenina puede pulsar acordes sensibles y puede evocar respuestas fuertes de la comunidad. Éste es muy verdad dado que sus prácticas culturales definen su identidad, sentido de pertenecer, orgullo y promueve la cohesión social.
Criticando tal cultura del exterior es visto por los iniciados como siendo crítico. ¿Si eso está así pues, después qué fijó de valores y los estándares del valor podemos utilizar legítimo interrogar a comportamiento cultural? ¡Aquí es adonde vienen los derechos humanos adentro - fijar un estándar universal de las normas y de los valores que regulan comportamiento! Cada cultura tiene aspectos positivos y negativos.
Hay las prácticas culturales que protegen y promueven derechos humanos pero hay otros que restringen derechos humanos. Tomar un `romanticised la' noción de la cultura no es un buen punto que comenzaba para la discusión como confunde o reduce la derecha del `' a la tradición del `', el `bueno' al `viejo', y al `obligatorio' al `habitual'.
Respetar las culturas de la gente es muy importante pero no equivalente a tolerar las prácticas que son perjudiciales al bienestar físico y mental de sus miembros, lo más especialmente posible muchachas y mujeres.
La derecha de cultivar o de participar en vida cultural es evocada a menudo por las que defiendan la necesidad de preservar prácticas tradicionales, incluyendo los que deterioren el bienestar de muchachas y de mujeres, e infringe en las sus derechas. Nuestro acto de la constitución, de la cultura, de la política y del gobierno local reconoce la importancia y necesidad de respetar su cultura y la derecha de cultivar.
Objetivo, el disfrute de la derecha de cultivar o la vida cultural de la práctica debe nunca dar lugar a la negación de otras derechas contenidas en los mismos leyes y políticas, y al nullification del intento y del alcohol de las derechas protegidas en tales leyes y políticas.
El comité de U N sobre las derechas del niño ha clasificado la mutilación genital femenina como las formas más crueles y más severas de tortura contra muchachas y mujeres jóvenes el mundo encima. Hace algunos años, mayores partes de Etiopía tenían alto índice de la mutilación genital femenina.
Las víctimas de las mujeres experimentaban muchos de la dificultad durante entrega y de algún VIH incluso contraído en el proceso. El gobierno entonces respondió haciendo reformas en sectores focales para acortar el vicio. Tres años abajo del camino, la práctica de esta mutilación social ha declinado drástico.
La primera medida que el gobierno tomó estaba a la mutilación genital femenina del criminalise. Esto fue hecha con éxito teniéndolo incluyó en el código criminal del país. Los autores experimentan el encarcelamiento por un período que no excede tres años.
Este movimiento ha ido a lo largo de manera en la disuasión de muchos la ejecución de este acto. Organizaciones civiles de la sociedad autorizaron a las muchachas y a las mujeres ellos mismos para luchar la mutilación genital femenina.
Esto les dio confianza y tomaron el plomo en la defensa de las sus derechas. La participación de las mujeres era tan crucial en cambiar la dinámica de la energía en el país y en el espacio público.
El conocimiento que levantaba actividades también fue conducido para romper el silencio en el impacto de la mutilación genital femenina en el desarrollo de muchachas, de mujeres jóvenes y de la sociedad en su totalidad. Inicialmente, las muchachas habían sido socialised de nacimiento para aceptar el estado inferior atribuido a ellos por los sostenedores dominantes de la energía en sociedad y la necesidad de suscribir a la mutilación genital femenina y se oponían a esfuerzos de terminar la mutilación genital femenina.
Debemos seguir urgente los pasos antedichos para combatir la mutilación genital femenina y para evitarla de ser una acción que ríe cuando la generación siguiente reescribe la historia de muchachas de protección de prácticas tradicionales dañosas en Uganda.
Dobbiamo richiamare urgentemente la mutilazione genitale femminile
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Ultima settimana, ci erano dibattiti di mezzi sopra se diritti dell'uomo dei supercedes della coltura che hanno staccato pricipalmente da un caso di una donna da Sebei che aveva acquistato un'inabilità permanente in seguito alla mutilazione genitale femminile.
Questa analisi ricerca in profondità in uno dei rites più comuni del passaggio - mutilazione genitale femminile - fra le ragazze e le donne giovani che grandinano da Bukwo, da Kapchorwa e da alcune parti di Nakapiripirit.
Il giorno che tutta la ragazza di Sabiny è circumcised è considerare come il giorno più importante nella sua vita. È quel giorno atteso da tempo in cui una ragazza non solo diventa un membro titolare della società ma anche di un candidato per l'unione.
È il giorno in cui il suo futuro marito può essere sicuro che sarà un socio fedele. Ecco perché coloro che elude questo rite sono esclusi dal partecipare alla vita pubblica.
In tali zone, un discorso sulla mutilazione genitale femminile può colpire le corde sensibili e può evocare le risposte forti da Comunità. Ciò è molto allineare poichè le sue pratiche culturali definiscono la sua identità, senso di appartenere, orgoglio e promuove la coesione sociale.
Criticando una tal coltura dalla parte esterna è visto dai membri come essendo di giudizio. Se quello è così, quindi che cosa si è regolato dei valori e campioni di valore possiamo usare legittimamente consultare il comportamento culturale? Ciò è dove i diritti dell'uomo entrano - regolare un livello universale delle norme e dei valori che regolano il comportamento! Ogni coltura ha funzioni positive e negative.
Ci sono pratiche culturali che proteggono e promuovono i diritti dell'uomo ma ci sono altri che limitino i diritti dell'uomo. La presa del `romanticised' la nozione di coltura non è un buon punto d'inizio per la discussione come confonde o riduce la destra del `' a tradizione del `', il `buon' a `vecchio' e a `obbligatorio' a `habitual'.
Il rispetto delle colture della gente è molto importante ma non equivalente a tollerare le pratiche che sono nocive al benessere fisico e mentale dei relativi membri, il più particolarmente ragazze e donne.
La destra coltivare o partecipare alla vita culturale è evocata spesso da coloro che difende la necessità di conservazione delle pratiche tradizionali, compreso quelle che alterano il benessere delle ragazze e delle donne ed infrange sui loro diritti. La nostra Legge di costituzione, della coltura, di politica e di ente pubblico territoriale riconosce l'importanza e la necessità di rispetto la sua coltura e della destra coltivare.
Obiettivamente, il godimento della destra coltivare o la vita culturale di pratica dovrebbe non provocare mai la negazione di altri diritti contenuti nelle stesse leggi e politiche e l'annullamento dell'intenzione e dello spirito dei diritti protetti in tali leggi e politiche.
Il comitato di U N per i diritti del bambino ha classificato la mutilazione genitale femminile come le forme più crudeli e più severe di tortura contro le ragazze e le donne giovani il mondo sopra. Alcuni anni fa, le maggiori parte dell'Etiopia stavano avendo alto tasso della mutilazione genitale femminile.
Le vittime delle donne stavano sperimentando la difficoltà molto durante la consegna e un certo HIV persino contratto nel processo. Il governo allora ha risposto facendo le riforme nei settori focali per accorciare il vizio. Tre anni giù la strada, la pratica di questo mayhem sociale ha declinato drasticamente.
La prima misura che il governo ha preso era alla mutilazione genitale femminile del criminalise. Ciò è stata fatta con successo avendolo ha incluso nel codice criminale del paese. I Perpetrators subiscono l'imprigionamento per un periodo che non eccede tre anni.
Questo movimento è andato lungo il senso nel trattenere molti dall'effettuazione del questo atto. Le ragazze e le donne essi stessi sono state autorizzate per combattere la mutilazione genitale femminile dalle organizzazioni civili della società.
Ciò ha dato loro la riservatezza ed hanno preso il comando nella difesa dei loro diritti. La partecipazione delle donne era così cruciale nel cambiare il dynamics di alimentazione sia nel paese che nello spazio pubblico.
La consapevolezza che solleva le attività inoltre è stata condotta per rompere il silenzio sull'effetto della mutilazione genitale femminile sullo sviluppo delle ragazze, delle donne giovani e della società nell'insieme. Inizialmente, le ragazze erano state socialised dalla nascita per accettare la condizione inferiore attribuita a loro dai supporti dominanti di alimentazione nella società e nella necessità di abbonarsi alla mutilazione genitale femminile e stavano resistendo agli sforzi concludere la mutilazione genitale femminile.
Dovremmo seguire urgentemente i suddetti punti per combattere la mutilazione genitale femminile e per evitare di essere lle azione ridenti quando la generazione seguente riscrive la storia delle ragazze di protezione dalle pratiche tradizionali nocive nell'Uganda.
Wir müssen weibliche genitale Verstümmelung dringend adressieren
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Letzte Woche, gab es Mitteldebatten an ob Kultur supercedes menschliche Rechte, die hauptsächlich von einem Fall von einer Frau von Sebei aufhielten, das eine dauerhafte Unfähigkeit erworben hatte, die aus weiblicher genitaler Verstümmelung entsteht.
Diese Analyse forscht tief in eins der allgemeinsten rites des Durchganges - weibliche genitale Verstümmelung - unter Mädchen und jungen Frauen, die von Bukwo, von Kapchorwa und von einigen Teilen von Nakapiripirit hageln.
Der Tag, den jedes mögliches Sabiny Mädchen ist, circumcised wird betrachtet, um der wichtigste Tag in ihrem Leben zu sein. Es ist dieser langerwartete Tag, als ein Mädchen nicht nur ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft aber auch des Anwärters für Verbindung wird.
Es ist der Tag, als ihr zukünftiger Ehemann sicher sein kann, daß sie ein zuverlässiger Partner ist. Das ist, warum die, die diesem rite ausweichen, vom Teilnehmen am allgemeinen Leben abgehalten werden.
In solchen Bereichen kann eine Darlegung auf weiblicher genitaler Verstümmelung empfindliche Akkorde anschlagen und kann starke Antworten von der Gemeinschaft erwähnen. Dieses ist sehr zutreffendes angenommen, kulturelle Einerpraxis seine oder Identität definiert, Richtung des Gehörens, Stolz und fördert Sozialzusammenhang.
Solch eine Kultur von der Außenseite kritisierend, wird von den Eingeweihten als seiend judgmental gesehen. Wenn das so ist, dann stellte was von den Werten ein und Wertstandards können wir gesetzmaßig pflegen, kulturelles Verhalten abzufragen? Dieses ist, wohin menschliche Rechte hereinkommen - einen Universalstandard der Normen und der Werte einzustellen, die Verhalten regulieren! Jede Kultur hat die positiven und negativen Aspekte.
Es gibt kulturelle üblich, die menschliche Rechte schützen und fördern, aber es gibt andere, die menschliche Rechte einschränken. Das Nehmen eines `romanticised' Begriff der Kultur ist nicht ein guter anfangenpunkt für Diskussion, wie es `Recht' auf `Tradition' verwirrt oder verringert, das `, das' zum `gut ist, das' alt sind, und zum `, das' zum gewohnheitsmäßigen `' obligatorisch ist.
Kulturen der Leute zu respektieren ist sehr wichtig, aber es nicht gleichwertig mit dem Tolerieren von Praxis, die zum körperlichen und Geisteswohl seiner Mitglieder, besonders Mädchen und Frauen schädlich sind.
Das Recht, am kulturellen Leben zu züchten oder teilzunehmen wird häufig durch die erwähnt, die die Notwendigkeit des Konservierens der traditionellen Praxis, einschließlich die verteidigen, die das Wohl der Mädchen und der Frauen hindern, und verletzt auf ihren Rechten. Unsere Beschaffenheit, Kultur, Politik und lokale Regierung Tat erkennen den Wert und die Notwendigkeit des Respektierens der Einerkultur und des Rechtes zu züchten.
Objektiv sollten der Genuß des Rechtes zu züchten oder das kulturelle Leben der Praxis nie Verneinung anderer Rechte, die in den gleichen Gesetzen und in politischen Richtlinien enthalten werden, und die Nichtigkeitserklärung der Absicht und des Geists der Rechte ergeben, die in solchen Gesetzen und in politischen Richtlinien geschützt werden.
Der u N Ausschuß für die Rechte des Kindes hat weibliche genitale Verstümmelung als die grausamsten und strengsten Formen der Folterung gegen Mädchen und junge Frauen die Welt rüber eingestuft. Vor einigen Jahren, hatten die meisten Teile von Äthiopien hohe Rate der weiblichen genitalen Verstümmelung.
Frauopfer erfuhren eine Menge Schwierigkeit während der Anlieferung und irgendein sogar Vertrag abgeschlossener HIV im Prozeß. Die Regierung reagierte dann, indem sie Verbesserungen in den fokalen Sektoren das Laster beschränken ließ. Drei Jahre hinunter die Straße, ist die Praxis dieser SozialVerstümmelung drastisch gesunken.
Der erste Schritt, den die Regierung unternahm, war criminalise zur weiblichen genitalen Verstümmelung. Dieses wurde erfolgreich getan indem man ihn einschloß im kriminellen Code des Landes hatte. Täter machen Gefangenschaft während einer Periode durch, die nicht drei Jahre übersteigt.
Diese Bewegung ist entlang Weise gegangen, wenn sie viele vom Durchführen dieser Tat abhielt. Mädchen und Frauen wurden selbst bevollmächtigt, um weibliche genitale Verstümmelung zu kämpfen durch Zivilgesellschaftorganisationen.
Dieses gab ihnen Vertrauen und sie nahmen die Leitung in der Verteidigung ihrer Rechte. Die Teilnahme der Frauen war so entscheidend, in die Energie Dynamik zu Hause ändern und im allgemeinen Raum.
Das Bewußtsein, das Tätigkeiten aufwirft, wurden auch geleitet, um die Ruhe auf der Auswirkung der weiblichen genitalen Verstümmelung auf die Entwicklung der Mädchen, der jungen Frauen und der Gesellschaft als Ganzes zu brechen. Zuerst waren Mädchen socialised von der Geburt, um den minderwertigen Status anzunehmen gewesen, der ihnen durch die dominierenden Energie Halter in der Gesellschaft und in der Notwendigkeit des Unterzeichnens zur weiblichen genitalen Verstümmelung zugeschrieben wurde und widerstanden Bemühungen, weibliche genitale Verstümmelung zu beenden.
Wir sollten den oben genannten Schritten dringend folgen, um weibliche genitale Verstümmelung zu bekämpfen und zu vermeiden, ein lachender Vorrat zu sein, wenn das folgende Erzeugung die Geschichte der schützenden Mädchen von der schädlichen traditionellen Praxis in Uganda neu schreibt.
Nós devemos dirigir-se à mutilação genital fêmea urgente
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Última semana, havia uns debates dos meios sobre se as direitas humanas dos supercedes da cultura que stemmed principalmente de um exemplo de uma mulher de Sebei que tinha adquirido uma inabilidade permanente que se levanta da mutilação genital fêmea.
Esta análise delves profundamente em um dos rites os mais comuns da passagem - mutilação genital fêmea - entre as meninas e as mulheres novas que granizam de Bukwo, de Kapchorwa e de algumas partes de Nakapiripirit.
O dia onde toda a menina de Sabiny é circumcised é considerado para ser o dia o mais importante em sua vida. É esse dia esperado longo em que uma menina se transforma não somente um membro cheio da sociedade mas também de um candidato para a união.
É o dia em que seu marido em perspectiva pode ser certo que será um sócio fiel. Isso é porque aqueles que evade este rite são barrados de participar na vida pública.
Em tais áreas, um discurso na mutilação genital fêmea pode golpear cordas sensíveis e pode evoke respostas fortes da comunidade. Este é muito verdadeiro dado que one práticas cultural definem sua ou sua identidade, sentido de pertencer, orgulho e promove a coesão social.
Criticando tal cultura da parte externa é visto por insiders como sendo judgmental. Se isso fosse assim, a seguir que ajustou-se dos valores e padrões do valor podemos nós legitimately usar-se interrogate o comportamento cultural? Isto é o lugar aonde as direitas humanas vêm dentro - para ajustar um padrão universal das normas e dos valores que regulam o comportamento! Cada cultura tem aspectos positivos e negativos.
Há as práticas cultural que protegem e promovem direitas humanas mas há outro que restringem direitas humanas. Fazer exame de um `romanticised' a noção da cultura não é um ponto de começo bom para a discussão como confunde ou reduz a direita do `' à tradição do `', o `bom' ao `velho', e ao `obligatory' ao `habitual'.
Respeitar culturas do pessoa é muito importante mas não tantamount a tolerar as práticas que são prejudiciais ao bem estar físico e mental de seus membros, o mais especialmente meninas e mulheres.
A direita cultivar ou participar na vida cultural evoked frequentemente por aquelas que defendem a necessidade de preservar práticas tradicionais, including aqueles que danificam o bem estar das meninas e das mulheres, e infringe em suas direitas. Nosso ato do constitution, da cultura, da política e do governo local reconhece a importância e necessidade de respeitar one cultura e a direita cultivar.
Objetiva, a apreciação da direita cultivar ou a vida cultural da prática devem nunca resultar na negação de outras direitas contidas nas mesmas leis e políticas, e no nullification da intenção e do espírito das direitas protegidas em tais leis e políticas.
O comitê de U N nas direitas da criança classificou a mutilação genital fêmea como os formulários os mais cruéis e os mais severos da tortura de encontro às meninas e às mulheres novas o mundo sobre. Alguns anos há, a maioria de partes de Etiópia tinham a taxa elevada da mutilação genital fêmea.
As vítimas das mulheres experimentavam muitos da dificuldade durante a entrega e de algum HIV mesmo contraído no processo. O governo respondeu então fazendo reformas em setores focais para curtail o vice. Três anos abaixo a estrada, a prática deste mayhem social declinou dràstica.
A primeira etapa de que o governo fêz exame era à mutilação genital fêmea do criminalise. Isto foi feito com sucesso tendo o incluiu no código criminal do país. Os Perpetrators submetem-se ao aprisionamento por um período que não excede três anos.
Este movimento foi ao longo da maneira em deterring muitos de executar este ato. As meninas e as mulheres elas mesmas empowered para lutar a mutilação genital fêmea por organizações civis da sociedade.
Isto deu-lhes a confiança e fizeram exame da ligação na defesa de suas direitas. A participação das mulheres era assim crucial em mudar a dinâmica do poder no repouso e no espaço público.
A consciência que levanta atividades foi conduzida também para quebrar o silêncio no impacto da mutilação genital fêmea no desenvolvimento das meninas, de mulheres novas e de sociedade ao todo. Inicialmente, as meninas tinham sido socialised do nascimento para aceitar o status inferior atribuído a eles pelos suportes dominantes do poder na sociedade e na necessidade de subscrever à mutilação genital fêmea e resistiam esforços terminar a mutilação genital fêmea.
Nós devemos urgente seguir as etapas acima para combater a mutilação genital fêmea e para evitá-la de ser um estoque rindo quando a geração seguinte reescreve a história de meninas protegendo das práticas tradicionais prejudiciais em Uganda.
Vi måste tilltala kvinnlig genital stympning urgently
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Den sist veckan fanns det massmediadebatter på huruvida kultursupercedesmänsklig rättighet som stemmed främst från ett fall av en kvinna från Sebei, som hade fått ett permanent handikapp som uppstår från kvinnlig genital stympning.
Denna analys forskar djupt in i en av de mest allmänningritesna av passagen - kvinnlig genital stympning - bland flickor och barnkvinnor som hagel från Bukwo, Kapchorwa och några delar av Nakapiripirit.
Dagen som någon Sabiny flicka omskäras, är ansedd att vara den viktigaste dagen i hennes liv. Det är den långa väntade på dag, då en flicka blir inte endast en full medlem av samhället men också en kandidat för förbindelse.
Det är dagen, då hennes presumtiva maka kan vara säker att hon ska är en trogen partner. Det är varför de, som kringgår denna rite bommas för från deltagande i offentligt liv.
I sådan områden kan kan en diskurs på kvinnlig genital stympning slå känsliga ackord och frammana starka svar från gemenskapen. Detta är mycket riktigt som ges att ens kulturellt övar definierar hans eller hennes identitet, avkänning av att höra hemma, stolthet och främjar socialt sammanhang.
Kritisera en sådan kultur ses utifrån av insider som vara fördöma. Om det är så, då vilken uppsättning av och normal kan värderar värderar vi legitimately använda att förhöra kulturellt uppförande? Detta är, var mänsklig rättighet kommer in - till uppsättningen en universal som är standard av norms och, värderar som reglerar uppförande! Varje kultur har realitet- och negationaspekter.
Det finns kulturellt övar som skyddar och främjar mänsklig rättighet, men det finns andra som begränsar mänsklig rättighet. När du tar en `romanticised' aning av kultur är inte en bra början pekar för diskussion, som den förväxlar eller förminskar `- rätt' till `- tradition', `- goda' till gammal `' och `som var obligatory' till habitual `'.
Det är mycket viktigt att respektera folkets kulturer, men den inte tantamount till att tolerera övar som är skadliga till läkarundersökningen och den mentala wellen-being av dess medlemmar, speciellast flickor och kvinnor.
Rakt till kulturen eller att delta i kulturliv frammanas ofta av de som försvarar den traditionella nödvändigheten av att bevara övar, inklusive de, som försämrar wellen-being av flickor och kvinnor, och kränker på deras rätter. Vår konstitution, kultur, politik och lokal styrning agerar känner igen betydelsen och nödvändigheten av att respektera ens kultur och rakt till kulturen.
Mål övar njutningen av rakt till kulturen eller kulturliv bör aldrig resultera i negation av andra rätter som innehålls i de samma lagarna och politiken och nullificationen av avsikten och anden av rätterna som skyddas i sådan lagar och politik.
Kommittén för U N på rätterna av barnet har klassificerat kvinnlig genital stympning, som det mest cruellest och det strängast bildar av tortyr mot flickor och barnkvinnor världen över. Några år sedan, hade mest delar av Etiopien hög frekvens av den kvinnliga genitala stympningen.
Kvinnaoffer erfor en raddasvårighet under leverans, och några avtalade även HIV i det processaa. Regeringen reagerade därefter vid danandereformer i fokal- sektorer för att förkorta lasten. Tre år besegrar vägen, öva av denna sociala förödelse har gått ned drastiskt.
Första steg, som regeringen tog, var att kriminalisera kvinnlig genital stympning. Detta gjordes lyckat genom att ha den som var inklusive i landets brottsling, kodifierar. Förövare genomgår inspärrningen för en period som inte överskrider tre år.
Denna flyttning har väck along långt, i att avskräcka många från att utföra detta för att agera. Flickor och kvinnor sig själv bemyndigades för att slåss kvinnlig genital stympning av borgerliga samhälleorganisationar.
Detta gav dem förtroende, och de tog det bly- i försvar av deras rätter. Kvinna deltagande var så avgörande, i att ändra drivadynamiken både hemma och i det offentliga utrymmet.
Medvetenheten som lyfter aktiviteter, förades också för att bryta tystnaden på få effekt av den kvinnliga genitala stympningen på utvecklingen av flickor, unga kvinnor och samhälle i sin helhet. Initialt hade flickor umgås från födelse till accepterar den underlägsna statusen som tillskrivades till dem av det framträdande, driver hållare i samhälle och nödvändigheten av att prenumerera till den kvinnliga genitala stympningen och motstod försök att avsluta kvinnlig genital stympning.
Vi bör urgently följa det ovannämnt kliver för att bekämpa kvinnlig genital stympning, och att undvika att vara skratta lagerföra när nästa generationomredigeringarna historien av skyddande flickor från skadligt traditionellt övar i Uganda.
Мы должны адресовать женское генитальное увечье срочно
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Последняя неделя, debates средств дальше были ли права человека supercedes культуры которые запрудили главным образом от случая женщина от Sebei которое приобрело постоянную инвалидность возникая от женского генитального увечья.
Этот анализ delves глубоко в одно из самых общих rites прохода - женского генитального увечья - среди девушок и молодых женщин окликнули от Bukwo, Kapchorwa и некоторых частей Nakapiripirit.
Рассмотрены, что будет день любая девушка Sabiny, котор circumcised самый важный день в ее жизни. Будет тем длинним подожданным днем когда девушка not only будет полноправным членом общества но также выбранного для замужества.
Будет днем когда ее предполагаемый супруг сможет быть уверен что она будет точно соучастником. То почему те evade это rite заперты от участвовать в общественном бытии.
В таких OBLASTях, discourse на женском генитальном увечье может поразить чувствительные хорды и может evoke сильные реакции от общины. Дали это будет очень поистине, котор что one 's культурные практики определяют his or her тождественность, чувством принадлежать, гордостью и повышает социальное сцепление.
Рецензирующ такую культуру от снаружи видит людьми внутри как был judgmental. Если то так, то установило значений и стандарты значения можем мы правомерно использовать опросить культурное поведение? Это куда права человека приходят внутри - установить всеобщий стандарт норм и значений регулируют поведение! Каждая культура имеет положительные и отрицательные аспекты.
Будут культурные практики защищают и повышают права человека но другие ограничивают права человека. Принимать `romanticised' придумка культуры не будет хорошим начиная пунктом для обсуждения по мере того как оно смущает или уменьшает право `' к традиции `', `хорошего' к `старому', и `обязательному' к `habitual'.
Уважение культур людях очень важно но оно делает не tantamount к допускать практики вредно к физическому и умственному well-being своих членов, само специально девушок и женщин.
Право вырастити в питательноть среде или участвовать в культурной жизни часто evoked теми защищают необходимость сохранять традиционные практики, включая те которые повреждают well-being девушок и женщин, и infringe на их правах. Наш поступок конституции, культуры, политики и местного правительства узнает важность и необходимость уважения one 's культуры и права вырастити в питательноть среде.
Объективно, наслаждение права вырастити в питательноть среде или культурная жизнь практики должны никогда не приводить к в отрицании других прав, котор содержат в таких же законах и политиках, и нуллификации цели и духа прав защищенных в таких законах и политиках.
Комитет u n на правах ребенка классифицировал женское генитальное увечье как самые жестокосердные и самые строгие формы пытки против девушок и молодых женщин мир сверх. Немного лет тому назад, большинства эфиопии имели высокий тариф женского генитального увечья.
Жертвы женщин испытывали множество затруднения во время поставки и некоторого даже заключенного контракт HIV в процессе. Правительство после этого ответило путем делать реформы в фокусных участках для того чтобы сократить недостаток. 3 лет вниз с дороги, практика этого социального mayhem склоняла drastically.
Первый шаг правительство приняло было к увечью criminalise женскому генитальному. Это успешно было сделано путем иметь его включило в уголовный кодекс страны. Perpetrators проходит заточение на период не превышая 3 лет.
Это движение шло вдоль дороги в deterring много от выполнять этот поступок. Девушки сами и женщины были empowered для того чтобы воевать женское генитальное увечье гражданскими организациями общества.
Это дало им доверие и они приняли руководство в обороне их прав. Участие женщин было настолько критическим в изменять динамику силы и дома и в общественном космосе.
Осведомленность поднимая деятельности также была дирижирована для того чтобы сломать безмолвие на ударе женского генитального увечья на развитии девушок, молодых женщин и общества в целом. Первоначально, девушки были socialised от рождениа для того чтобы признавать плохонькое состояние ascribed к им доминантными держателями силы в обществе и необходимости подписываться к женскому генитальному увечью и сопротивляли усилиям закончить женское генитальное увечье.
Мы должны срочно последовать за вышеуказанными шагами для того чтобы сразить женское генитальное увечье и избежать быть смеясь над штоком когда следующее поколение перезаписывает историю защищая девушок от вредных традиционных практик в Уганде.
Wij moeten vrouwelijke genitale verminking dringend richten
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Vorige week, waren er media debatten over of cultuur supercedes rechten van de mens die hoofdzakelijk uit een geval van een vrouw van Sebei stamden die een permanente onbekwaamheid verworven had die van vrouwelijke genitale verminking het gevolg is.
Deze analyse speurt diep in één van de gemeenschappelijkste riten van passage - vrouwelijke genitale verminking - onder meisjes en jonge vrouwen die van Bukwo, Kapchorwa en sommige delen van Nakapiripirit begroeten.
De dag om het even welk meisje Sabiny wordt gereinigd wordt beschouwd als om de belangrijkste dag in haar leven. Het is die langverwachte dag wanneer een meisje niet alleen een volwaardig lid van de maatschappij maar ook een kandidaat voor huwelijk wordt.
Het is de dag wanneer haar potentiële echtgenoot zeker kan zijn dat zij een gelovige partner zal zijn. Dat is waarom hen die deze rite vermijden van het deelnemen aan het openbare leven worden versperd.
Op dergelijke gebieden, kan een verhandeling op vrouwelijke genitale verminking gevoelige snaren slaan en kan sterke reacties van gemeenschap oproepen. Dit is zeer waar gezien zijn culturele praktijken zijn of haar identiteit, betekenis van het behoren, trots bepalen en bevordert sociale samenhang.
Kritiseren van zulk een cultuur van buitenkant wordt gezien door insiders zoals zijnd judgmental. Als dat zo is, dan wat plaatsen van waarden en waardenormen kunnen wij wettig om cultureel gedrag te ondervragen gebruiken? Dit is waar de rechten van de mens binnen - komen om een universele norm van normen en waarden te bepalen die gedrag regelen! Elke cultuur heeft positieve en negatieve aspecten.
Er zijn culturele praktijken die beschermen en rechten van de mens bevorderen maar er zijn anderen die rechten van de mens beperken. Het nemen van een `romanticised' begrip van cultuur is geen goed beginpunt voor bespreking aangezien het verwart of recht `' op traditie `' vermindert, goed `' aan oude `', en `verplicht' aan gebruikelijke `'.
Eerbiedigen van de culturen van andere mensen is zeer belangrijk maar het niet gelijkwaardig aan het tolereren van praktijken die aan het fysieke en geestelijke welzijn van zijn leden, het meest vooral meisjes en vrouwen schadelijk zijn.
Het recht wordt om aan het culturele leven te cultiveren of deel te nemen vaak opgeroepen door hen die de noodzaak verdedigen om traditionele praktijken, met inbegrip van die te bewaren die het welzijn van meisjes en vrouwen schaden, en op hun rechten overtreden. Ons grondwet, cultuur, beleids en van de Lokale regering Akte erkent het belang en de noodzaak om zijn cultuur en recht te eerbiedigen te cultiveren.
Objectief, zou het plezier van het recht het culturele leven te cultiveren of uit te oefenen nooit in negatie van andere rechten in de zelfde wetten en het beleid, en nullification van de bedoeling en de geest van de rechten moeten resulteren die in dergelijk wetten en beleid worden beschermd.
Het Comité van U N voor de Rechten van het Kind heeft vrouwelijke genitale verminking als wreedste en strengste vormen van marteling tegen meisjes en jonge vrouwen de wereld over geclassificeerd. Een paar jaar geleden, hadden de meeste delen van Ethiopië hoog tarief van vrouwelijke genitale verminking.
Slachtoffers van vrouwen ervoeren heel wat moeilijkheid tijdens levering en sommigen gingen zelfs HIV in het proces aan. De overheid antwoordde toen door hervormingen in focale sectoren te maken om de ondeugd in te korten. Drie jaar onderaan de weg, is de praktijk van deze sociale verminking drastisch gedaald.
De eerste maatregel die de overheid trof was vrouwelijke genitale verminking als misdaad te bestempelen. Dit werd met succes gedaan door het hebben het omvatte in het misdadige landnummer. De daders ondergaan opsluiting voor een periode die drie jaar niet overschrijdt.
Deze beweging is langs manier in het afschrikken van velen van het uitvoeren van deze handeling gegaan. De meisjes en de vrouwen zelf werden gemachtigd om vrouwelijke genitale verminking te bestrijden door burgerlijke de maatschappijorganisaties.
Dit gaf hen vertrouwen en zij namen het lood in de defensie van hun rechten. De participatie van de vrouwen was zo essentieel in thuis het veranderen van de machtsdynamica zowel als in de openbare ruimte.
De voorlichting die activiteiten opheft werd ook geleid om de stilte op het effect te breken van vrouwelijke genitale verminking op de ontwikkeling van meisjes, jonge vrouwen en de maatschappij als geheel. Aanvankelijk, waren de meisjes gesocialiseerd van geboorte om de inferieure status goed te keuren die aan hen door de dominante machtshouders toegeschreven in de maatschappij en de noodzaak om aan vrouwelijke genitale verminking in te tekenen en hadden verzet tegen inspanningen om vrouwelijke genitale verminking te beëindigen.
Wij zouden de bovengenoemde stappen dringend moeten volgen om vrouwelijke genitale verminking te bestrijden en te vermijden zijnd een het lachen voorraad wanneer de volgende generatie de geschiedenis van het beschermen van meisjes tegen schadelijke traditionele praktijken in Oeganda herschrijft.
نحن ينبغي خاطبت تشويه أنثويّة تناسليّة بشكل عاجل
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
أسبوع متأخّرة, كان هناك أوساط مناقشات فوق ما إذا ثقافة [سوبرسد] حقوق الإنسان أيّ صدّ في الدّرجة الأولى من حالة من إمرأة من [سبي] الذي كان قد اكتسب حالة عجز دائمة ينشأ من تشويه أنثويّة تناسليّة.
ينقّب هذا تحليل عميقا داخل واحدة من ال [ريت] عاديّة ممر أكثر - تشويه أنثويّة تناسليّة - بين بنات ونساء شابّة الذي يمطر من [بوكوو], [كبشروا] وبعض أجزاء [نكبيريبيريت].
[سركمسز] اليوم أيّ [سبيني] بنت يكون اعتبرت أن يكون اليوم مهمّة أكثر في حياته. هو أنّ يوم [لونغ ويتد] عندما يصبح بنت ليس فحسب [فولّ ممبر] من المجتمعة غير أنّ أيضا مرشح لزواج.
هو اليوم عندما زوجه مستقبلية يستطيع كنت يوقن أنّ سيكون هو شريكة أمينة. أنّ لما أنّ الذي يتجنّب هذا [ريت] يكون [برّ] من يساهم في حياة عامّة.
في هذا مناطق, خطبة على تشويه أنثويّة تناسليّة يستطيع أصبت أوتار حسّاسة ويستطيع أثرت إستجابات قوّيّة من جماعة. هذا جدّا يصحّ يعطى أنّ يعيّن ممارسات [أن 'س] ثقافيّة [مي ور مي] هوية, إحساس من ينتسب, كبرياء ويروّج تماسك اجتماعيّة.
رأيت ينتقد هذا ثقافة من خارج بمطلعات بما أنّ يكون [جودغمنتل]. إن أنّ يكون هكذا, بعد ذلك ماذا ثبت من قيم وقيمة معايير يستطيع نحن شرعا استعملت أن يستجوب تصرف ثقافيّة? هذا حيث حقوق الإنسان يأتون داخل - أن يثبت معيار عالميّة من معايير وقيم أنّ ينظّم تصرف! يتلقّى كلّ ثقافة إيجابيّة ومظاهر سلبيّة.
هناك ممارسات ثقافيّة أنّ يحمي ويروّج حقوق الإنسان غير أنّ هناك أخرى أيّ يقيّد حقوق الإنسان. أضفى يأخذ `' فكرة الثقافة ليس جيّدة يبدأ نقطة لنقاشة بما أنّ هو يربك أو يقلّد `حق' إلى `تقليد', `جيّدة' إلى `قديمة', و `إلزاميّة' إلى `معتادة'.
يحترم أخرى الناس ثقافات جدّا مهمّة غير أنّ يتمّ هو لا معادلة إلى يتسامح ممارسات أنّ يكون ضارّة إلى الطبيعيّة و [ولّ-بينغ] عقليّة من ه أعضاء, أكثر خصوصا بنات ونساء.
أثرت الحق أن يستنبت أو أن يساهم في حياة ثقافيّة غالبا ب أنّ الذي يدافع الحاجة من يحفظ ممارسات تقليديّة, بما في ذلك أنّ أنّ ينقص ال [ولّ-بينغ] من بنات ونساء, وينتهك على حقوقهم. نا دستور, ثقافة, سياسة وحكومة محلّيّة يميّز عمل الأهمية وحاجة من يحترم ثقافة [أن 'س] والحق أن يستنبت.
[أبجكتيفلي], الاستمتاع من الحق أن يستنبت أو ممارسة حياة ثقافيّة سوفت أبدا نتجت في إنكار من أخرى حقوق يحتوى في ال نفسه قانون وسياسات, وال [نولّيفيكأيشن] من القصد وكحول من الحقوق يحمى في هذا قانون وسياسات.
ال [أو] ن قد صنّف لجنة على ال [ريغت وف ث شلد] تشويه أنثويّة تناسليّة ك ال [كرولّست] وأشكال [سفرست] تعذيب ضدّ بنات ونساء شابّة العالم على. [ا فو] سنون [أغو], تلقّى كثير أجزاء أثيوبيا كان معدل عال من تشويه أنثويّة تناسليّة.
نساء اختبر ضحايا كان [ا لوت] من صعوبة أثناء تسليم وبعض حتّى يتعاقد [هيف] في العملية. استجاب الحكومة بعد ذلك ب يجعل إصلاحات في قطاعات بؤريّة أن يقصّر الرذيلة. ثلاثة سنون نزولا إلى الطريق, قد انخفض الممارسة من هذا تشويه اجتماعيّة بعنف.
كان الخطوة أولى أنّ الحكومة أخذ إلى [كريمينليس] تشويه أنثويّة تناسليّة. أتمّت هذا كان بنجاح ب يتلقّى هو تضمّن في البلد رمز إجراميّة. مقترف يتحمّلون حبس لفترة لا يتجاوز ثلاثة سنون.
قد ذهب هذا حركة على طول طريق في يردع كثير من ينجز هذا عمل. فوّضت بنات ونساء كان بنفسي أن يتنازع تشويه أنثويّة تناسليّة بمدنيّة مجتمعة منظمات.
هذا أعطىهم ثقة وأخذ هم الرصاص في الدفاع من حقوقهم. النساء كان مشاركة هكذا حاسمة في يغيّر القوة علم حركة على حدّ سواء [أت هوم] وفي الفراغ عامّة.
أوصلت حالة وعي يرفع أنشطة كان أيضا أن يكسر الحالة سكون على التأثير صدمة من تشويه أنثويّة تناسليّة على التطوير من بنات, نساء شابّة ومجتمعة [أس ا وهول]. في البداية, كان بنات قد كانوا تصاحب من ولادة أن يقبل الوضع سفليّة يعزى إلى هم بالمسيطرة قوة حوامل في مجتمعة والحاجة من يكتتب إلى تشويه أنثويّة تناسليّة وكان قاوم جهود أن ينهي تشويه أنثويّة تناسليّة.
نحن سوفت بشكل عاجل تبعت ال [ستبس] آنفة أن يقاتل تشويه أنثويّة تناسليّة وتفاديت يكون يضحك مخزون عندما يعيد ال [نإكست جنرأيشن] التاريخ من يحمي بنات من ممارسات مضرّة تقليديّة في أوغندا.
available in: 